Схимонахиня Марфа (княгиня Мария Серпуховская) (1330-1389)

Сведения о схимонахине Марфе малочисленны по причине ее смиренного и сокровенного в Боге жития, но исследователи ее жизни обнаружили их на страницах Полного собрания русских летописей, например, в Рогожском летописце. В летопись они были внесены благодаря ее родственнице – преподобной Евфросинии (великой княгини Московской Евдокии Дмитриевне), которая велела зафиксировать в летописи некоторые сведения из ее жизни, а также в архивных материалах и в трудах историков, изучавших период Куликовской битвы. Имя княгини Марии Серпуховской тесно связано с преподобным Сергием Радонежским – ее духовным отцом [1]. Преподобный Сергий благословил княгиню создать в ее владениях женский монастырь в честь Рождества Пресвятой Богородицы – памятник победы в Куликовской битве. Он стал первым духовником Богородице-Рождественской обители и дал ей строгий общежительный устав, действовавший в его Троицком монастыре [2].

 Княгиня Мария Ивановна Серпуховская родилась в 1330 году. Ее отцом был князь Иван Федорович, владевший Галичским и Дмитровским княжествами, о чем имеется свидетельство в Полном собрании русских летописей [3]. Происходившая из рода святого равноапостольного князя Владимира, она имела своими предками благочестивых и милостивых великих князей Ярослава Мудрого и Владимира Мономаха, Всеволода Большое Гнездо и княгиню Марию Ясыню, а пра-прадедом ее был князь Константин Ярославич – родной брат святого благоверного князя Александра Невского.

 В 1345 году Мария Ивановна была выдана замуж за князя Андрея Серпуховского – младшего сына св. благоверного великого князя Иоанна Калиты [4], который унаследовал от отца целый ряд земельных владений.

 В 1328 году, отправляясь в Орду, великий князь Иоанн Калита составил завещание, в котором передавал «село Радонежское» первой супруге княгине Елене с детьми. (В то время перед каждой поездкой в Орду князья составляли завещания, потому что не надеялись вернуться оттуда живыми). Но великий князь вернулся из Орды, а Елена в 1331 году умерла. Известно, что радонежскими землями владела вторая жена Иоанна Ульяна. Архиепископ Никон (Рождественский) в составленном им житии преподобного Сергия пишет о том, что вскоре Радонеж полностью отошел к младшему сыну Калиты Андрею [5].

 Ввиду малолетства Андрея его отец поставил наместником Радонежа Терентия Ртища. Наместник пожелал заселить радонежские земли и объявил от имени великого князя разные льготы переселенцам [6]. Как только об этом стало известно в Ростове, многие из его жителей стали переселяться в Радонеж. По свидетельствам летописцев и первого агиографа св. Сергия Радонежского прп. Епифания [7], так поступили родители преподобного Сергия Радонежского прпп. Кирилл и Мария и другие ростовчане [8].

  В 1340 году, после смерти Иоанна Калиты, согласно его второй духовной (завещанию 1339 года; первой духовной считается завещание 1336 года), был образован удел князя Андрея (будущее Серпуховское удельное княжество) [9]. Из истории Троице-Сергиева монастыря известно, что он был основан во владениях князя Андрея Серпуховского. По одним сведениям, преподобный Сергий и его старший брат Стефан начали подвизаться на горе Маковец с 1337 года, по другим – не ранее 1342 года [13]. Братия стала собираться к преподобному Сергию в сороковых годах. Это произошло в тот же период, когда князь Андрей женился на Марии Ивановне.

 Брак между князем Андреем Серпуховским и княгиней Марией был заключен в 1345 г. Этот союз был полезен для всей Руси: отец невесты владел не только крупным Галицким уделом, но и Дмитровским княжеством, граничащим с владениями Московских князей, что заметно укрепляло позиции обоих княжеств и способствовало будущему объединению русских земель. В качестве приданого дочери князь Иван Федорович дал земли в районе Радонежа, примыкавшие к его собственным Дмитровским владениям. Эти земли присоединились к владениям Андрея Ивановича. Известно, что Владимиру Андреевичу Храброму принадлежали не только земли, полученные его отцом в качестве наследства, но и земли на границе с Дмитровским княжеством. Именно они были приданым его матери [10].

 Именно во владениях княгини Марии основан Троицкий монастырь – будущая Троице-Сергиева лавра [11]. Княгиня Мария подарила Троицкому монастырю земли, оказывала материальную поддержку и часто ездила в обитель преподобного Сергия на богомолье [12]. Она прониклась к Радонежскому подвижнику глубоким почтением и любовью во Христе, став его духовной дочерью. Какое-то время княгиня не имела детей и просила преподобного Сергия помолиться о ней [13]. 

 Мария Ивановна овдовела совсем молодой (ей было только 23 года), прожив в замужестве менее 9-и лет. Ее супруг умер в возрасте 25 лет 6 июня (19 июня по новому стилю) 1353 года от поразившей всю Европу чумы [14]. На сороковой день по смерти князя Андрея Ивановича, 15 июля (28 июля н. ст.), у княгини Марии родился сын Владимир [15] названный в честь Крестителя Руси [16], впоследствии наименованный Храбрым. Потеряв мужа, юная княгиня не пожелала вступить во второй брак. Она не предалась унынию, но с верой и упованием на Бога проводила подвижническую жизнь в богоугодных делах, воспитывая в благочестии своего сына. «Святой старец Сергий стал ее духовником и мудрым советчиком и наставником в деле воспитания и образования юного княжича Владимира – соратника Дмитрия Донского, ставшего вместе с ним героем Куликовской битвы» [17]. После смерти супруга княгиня Мария осталась жить в Москве. В ее ведении была третья часть города, также ей принадлежала треть собираемых городских пошлин, налогов и т.д. В Москве у княгини был свой двор с теремом и хозяйственными постройками [18]. Московский двор князей Серпуховских располагался на территории Кремля. Археолог Т.Д. Панова выяснила, что двор находился на обрывистой кромке Боровицкого холма к востоку от Архангельского собора [19]. Также сохранилось предание о доме княгини на Кучковом поле недалеко от пути, названного позже Святой дорогой.

 Княгиня Мария согласилась с предложением святителя Алексия, Митрополита Московского, и бояр княжества, чтобы ее сын учился и воспитывался вместе с двоюродным братом Димитрием, в результате чего братья стали друзьями и соратниками. Князь Владимир с юных лет стал помощником великого князя Дмитрия Ивановича во всех его начинаниях. Пример братской любви между святым Димитрием Донским и Владимиром Храбрым – великим и удельным князьями, был фактически единственным во времена княжеских кровавых междоусобиц. Братские отношения князей были плодом молитв и наставлений Марии Ивановны. Их пример вдохновил других князей на объединение вокруг них и поход с войсками на Куликово поле, и помог разбить превосходящее их войско Мамая.

 По благословению духовного отца, княгиня Мария занималась благотворительностью: созидала храмы и обители, участвовала в богоугодных делах на благо Отечества, например, в восстановлении пострадавшей от пожара в 1365 году Москвы и строительстве белокаменных стен московского Кремля (1366-1367 гг.). «В лето 6874 (1365 год – прим. составителя)… тое же зимы князь великый Дмитрей Ивановичъ, погадав с братом своим с князем Володимером Андреевичем..  и сдоумоша ставити город камен Москву, да еже оумыслиша, то и сътвориша» [20]. «Действительно судьбоносное решение принимается по совету двух князей.  Как продемонстрировала Т.Д. Панова [21], речь шла не просто о повторении линии стен укреплений в камне, а о кардинальной реконструкции с расширением… Вероятно, что Владимир Андреевич взял на себя треть финансовых расходов и выделил треть работников на строительство» [22]. Но без участия княгини Марии строительство стен Кремля не могло бы осуществиться. Ее племянник великий князь Димитрий не имел достаточно средств для того, чтобы воздвигнуть каменные стены (каменное строительство было делом весьма дорогостоящим и требовало мастерства). Князю Димитрию шел 16-й год, а Владимиру Андреевичу – 13-й. В те времена, тем более при возложенной огромной ответственности за княжество (историки прямо называют князя Владимира «совладельцем Москвы» [23]) взрослели быстро, но нужен был опыт. И тогда великий князь попросил родственницу о помощи. Княгиня Мария Ивановна ответила на просьбу племянника: ею были выделены средства и люди для строительства. Уже зимой 1366 года из каменоломни, находившейся недалеко от города, начали поставлять необходимый для крепостных сооружений материал [24]. В 1368 году великий князь литовский Ольгерд Гедиминович привел под Москву свои войска и осадил город, в котором затворились князья Дмитрий и Владимир вместе со святителем Алексием, своими близкими и жителями Москвы. Князь Ольгерд встретил достойный отпор. Осажденные, в том числе и княгиня Мария, горячо молились, стены были прочными, жители мужественно защищались: литовцы были вынуждены отойти.

 Благодаря княгине Марии Ивановне, великокняжеская семья ближе узнала преподобного Сергия, стала обращаться к нему за советом и помощью, что послужило во благо государства.

 Отношения между великим князем Димитрием Иоанновичем и преподобным Сергием не всегда были гладкими. Молитва и усилия княгини Марии способствовали воссоединению отношений правителя и старца-игумена в 1378-1379 гг., когда великий князь желал возведения на митрополичий престол такого кандидата, которому иерархи не считали возможным вверить церковное управление [25]. Принципиальная позиция святого Сергия по этому вопросу вызывала недовольство великого князя. Княгиня Мария, со своей стороны, старалась напомнить племяннику о духовной высоте и значении Преподобного для Церкви и Руси. Великий князь признал ее правоту – и вот в 1380 году он смиренно идет к Радонежскому игумену, чтобы испросить благословение на решающую, судьбоносную битву на Куликовом поле…

 Своими добродетелями Мария Ивановна уподоблялась матери святителя Иоанна Златоуста Анфусе, и не только повторила, но и превзошла ее подвиг. Анфуса при жизни не отпустила сына в монастырь, прося не оставлять ее до времени кончины и не повергать вторично в скорбь. А княгиня Мария, за послушание преподобному Сергию, напротив, жертвовала сыном для блага Отечества. Она отпускала его во все военные походы и кровопролитные сражения, откуда он мог не вернуться живым.

 Во всех начинаниях на пользу Отечества княгиня Мария была сподвижницей своего сына и племянника-великого князя. Князья одержали много побед. Например, им удалось «замирить» великого литовского князя Ольгерда Гедиминовича, который проникся таким уважением к семье Серпуховских князей, что пожелал выдать замуж за князя Владимира свою дочь, которая ранее, в 1364 году, была крещена в Твери с именем Елены. Для этого в Тверь приезжал святитель Алексий, митрополит Московский [26]. Мария Ивановна с любовью отнеслась к невестке. В свою очередь, Елена Ольгердовна прониклась духом и традициями ее семьи и впоследствии продолжила ее дело созидания монастыря. Уважение Ольгерда Гедиминовича к молодому князю и признание его заслуг свидетельствовало об авторитете Владимира Андреевича и его укрепляющемся положении как удельного князя [27]. О том, насколько духовно преуспел князь Владимир, свидетельствует строка письма константинопольского патриарха Филофея, написанного в 1370 году его брату, великому князю Дмитрию Ивановичу: «Также сын мне и брат твой князь Владимир, которого я очень люблю и высоко уважаю за его добродетели» [28].

 Княгиня Мария Ивановна воспитала такого сына, которым можно гордиться. Он был монахолюбив [29], и вместе с матерью помогал многим храмам и обителям, особенно Троицкому монастырю. В отстроенном ими Серпухове был основан Высоцкий монастырь, в честь Зачатия Пресвятой Богородицы. По желанию князей Серпуховских, преподобный Сергий специально приходил в Серпухов для устройства монастыря и дал обители игумена - одного из своих лучших учеников преподобного Афанасия. Высоцкий монастырь стал одним из самых благоустроенных монастырей на Руси: в обители действовал общежительный устав [30] и была прекрасная библиотека святоотеческих творений. Являя единодушие с духовным отцом, Мария Ивановна и князь Владимир построили в Серпухове каменный собор в честь Святой Троицы [31]. Закладка собора происходила незадолго до Куликовской битвы, 15 июня 1380 года. На церковном торжестве присутствовала княгиня Мария Ивановна [32].

 Княгиня Мария, вместе с преподобной Евфросинией и другими женами, молилась за своих близких, защищавших Отечество. Она была одной из тех, благодаря чьим молитвам была одержана победа в Куликовской битве: вступление в бой засадного полка ее сына фактически решило исход сражения [33]. Проводы воинов на это сражение описаны в «Сказании о Мамаевом побоище» [34]. О Владимире Андреевиче Храбром, не приписавшем себе победу, но прославлявшем Бога и своего брата, прекрасно написал Н.М. Карамзин. [35] Лучшим же деянием князя Владимира было то, что он, наставляемый своей матерью и духовным отцом, сделал важный шаг, определивший судьбу страны. Он отказался от собственных прав на престол для блага государства. В этом проявились его послушание духовнику и смирение перед двоюродным братом и его детьми. Князем Владимиром были подписаны три договорные грамоты (в 1362, 1371 и 1389 гг.), подтвержденные крестным целованием. В них он обещался никогда не претендовать на великое княжение и определил свое отношение к сыновьям великого князя Дмитрия Ивановича Донского: первого сына Василия он согласился считать своим старшим братом, Георгия – равным, а остальных – младшими братьями, всех же вместе – наследниками великого княжества после смерти Дмитрия [36].

 Этот жертвенный поступок человека государственного ума, любимого своим народом, обладавшего необходимыми качествами и имевшего все возможности для того, чтобы стать выдающимся правителем, сделал больше, чем самое плодотворное правление. Благодаря этому решению князя Владимира и его матери, страна получила возможность восстановить силы после кровавых междоусобиц и полуторавекового чужеземного ига, начать свое возрождение и объединение, утвердиться как государство, установить порядок престолонаследия. Здесь была и большая польза, и возможность духовного совершенствования для самого Владимира Андреевича. Преподобный Сергий и княгиня Мария личным примером, молитвой и добрым наставлением помогли князю Владимиру победить искушения и выбрать Царство Небесное.

 Венцом жизни княгини Марии было создание в 1386 году [37] Богородице-Рождественского женского монастыря в честь победы в Куликовской битве. Благословивший ее на это преподобный Сергий стал первым духовником монастыря и ввел в нем строгий общежительный устав, который действовал и в его Троицком монастыре [38]. Первыми сестрами обители были вдовы и сироты погибших на Куликовом поле воинов, о которых она заботилась. По одной версии, монастырь находился первоначально на территории Кремля [39], по другим сведениям, княгиня устроила обитель на настоящем месте ее нахождения (на Кучковом поле, на берегу реки Неглинки) [40] и возвела в обители каменный собор и келлии, так как имела большой опыт каменного строительства [41]. В Богородице-Рождественском монастыре княгиня Мария приняла схиму с именем Марфы, стала духовной наставницей для сестер.

 В последний год своей жизни схимонахиня Марфа, вместе с преподобным Сергием и другими духовными лицами, смогла примирить великого князя Димитрия с князем Владимиром Андреевичем, между которыми ухудшились отношения, возобновила между ними братскую любовь. Благодарный святой благоверный князь Димитрий Донской, от всего сердца примирившись с братом, сподобился мирной и праведной христианской кончины. По молитвам матери, князь Владимир Храбрый в дальнейшем верой и правдой служил своему племяннику Василию Дмитриевичу.

 Схимонахиня Марфа почила о Господе в 1389 году 2 декабря по старому стилю, а 15 – по новому [42].

 

Предстательство схимонахини Марфы за своих близких

 На протяжении веков обитель молилась о упокоении души своей основательницы, и она молилась о своей обители и всех, кто был ей близок.

 Преподобная Евдокия (Евфросиния), великая княгиня Московская, подражавшая своей родственнице, ее молитвами и предстательством многих святых, все более умудрялась и мудро управляла огромным княжеством, что приводило в изумление современников. Она создала еще один монастырь – Вознесенский, приняла монашеский постриг и в своей подвижнической жизни достигла духовных высот.

 Воспитанная при языческом дворе, попав в иную обстановку – атмосферу христианской любви и молитвы, Елена Ольгердовна от всего сердца последовала благочестию семьи Серпуховских князей. Наставляемая Троицким игуменом и своей свекровью, она приобрела рассудительность как житейскую, так и духовную, усердно исполняла порученное ей дело и в своей жизни стремилась к Царствию Божию.

 Последние годы жизни она провела в монастыре. Около 1433 года, когда Елене Ольгердовне шел уже восьмой десяток лет [43], она приняла в обители монашеский постриг с именем Евпраксия. Монахиня Евпраксия умерла 15 (28) августа 1437 года [44] и была похоронена, согласно своему завещанию, в Богородице-Рождественском монастыре. Княгиня Елена пожертвовала обители села Медкино, Дьяковское, Косино, а также Глебков сад, мельницу в устье Яузы и др. [45] Ее жизнь можно назвать еще одним плодом Богу, который принесла княгиня Мария Ивановна, любовью и благочестием приведшая свою невестку к столь глубокой вере и праведной жизни.

 В жизни Елены Ольгердовны прослеживается благотворное духовное влияние схимонахини Марфы, русских князей и их святых наставников, и это далеко не единственный пример. Если говорить только о близких княгини Елены (в монашестве – Евпраксии), то ее дядя Любарт и большинство ее братьев и сестер – детей Ольгерда стали православными христианами. Двое из братьев Елены Ольгердовны были ближайшими соратниками Димитрия Донского и Владимира Храброго в битве на Куликовом поле. Сам же Ольгерд Гедиминович, по свидетельствам историков и летописцев, принял Православие, а перед своей кончиной − и великую схиму [46].

 

Почитание схимонахини Марфы

 Почитание схимонахини Марфы развивалось на протяжении столетий и началось при ее жизни, в ХIV веке. Ее почитают как символ жертвенной материнской любви, ибо она была матерью не только своего знаменитого сына, но по-матерински относилась ко всему народу, защищавшему свою независимость и идеалы в период монголо-татарского ига. Ее чтут как молитвенницу за правителей Руси и воинство, как одну из покровительниц столицы, стоявшую у истоков духовного возрождения и государственного становления Руси. Ее знают как мудрую сподвижницу великих князей, покровительницу семейного очага и помощницу воспитании детей, наставницу монашествующих, благотворительницу и строительницу храмов и монастырей, не только воздвигавшую стены, но созидавшую внутреннюю жизнь обителей и способствовавшую введению в них общежительного устава.

 Схимонахиня Марфа явила пример жизни по Евангельским заповедям и сердечного послушания духовному наставнику, поэтому еще при жизни ее чтили близкие – сын и великокняжеская семья.

 Княгиня Мария начала почитание преподобного Сергия. Во многом благодаря ей почитание Радонежского игумена на Руси стало всеобщим. Княгини просили преподобного Сергия молиться о своих семьях, князья при его участии мирным путем разрешали междоусобные конфликты, для детей он становился духовным отцом и наставником [47]. Взирая на пример князей, святого начали почитать и простые люди.

 Кроме Преподобного Сергия, схимонахиню Марфу знали и любили святые Радонежские чудотворцы, прежде всего, преподобные Афанасий Высоцкий, Кирилл Белозерский и др. Среди тех, кому она благотворила – преподобный Варлаам Серпуховской, бывший келейником святителя Алексия, митрополита Московского, а затем создавший Владычний монастырь в Серпухове. Ее чтили иерархи – святитель Алексий, святитель Киприан и о ней знал Патриарх Константинопольский Филофей, который письменно дал высокую оценку добродетелям ее сына. Ее авторитет имел примиряющее значение в различных конфликтных ситуациях, которых было немало во время княжеских междоусобиц.

 Сведения о схимонахине Марфе и преподобном Сергии были внесены в летописи по повелению великой княгини Евдокии (преподобной Евфросинии Московской) в память о праведниках, послуживших благу Отечества и в назидание потомкам.

 «Евдокия Дмитриевна завещала отдать список своей летописи на хранение в Троицкий монастырь. Там черновая рукопись была переписана на пергамен, и этот список почитался, как особая реликвия. К сожалению, во время войны 1812 г. уникальная летопись была утрачена. Сейчас исследователи пользуются текстом, реконструированным М.Д. Приселковым» [48].   

 Духовные традиции, начатые схимонахиней Марфой, а также ее почитание, продолжились в ХV-ХVI веках. Почитая схимонахиню Марфу, преподобная Евфосиния и княгиня Елена Ольгердовна в память о ней продолжали созидать монастырь. Далее почитание продолжил крестник преподобного Сергия Юрий Дмитриевич, сын св. блгв. князя Димитрия Донского, удельный князь Галицкий и Звенигородский. Также почиали Марию Ивановну ее внук князь Андрей Владимирович Радонежский, в иночестве Савва, погребенный у южной стены Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры (это практически единственное захоронение на территории самого храма) и другие дети Владимира Андреевича, а также их потомки. Особенно почитала святого Сергия и схимонахиню Марфу мать Ивана III великая княгиня Мария Ярославна, происходившая из рода Cерпуховских князей (внучка князя Владимира Андреевича Храброго), и ее дети и внуки, а далее Иван Грозный [49].

 Начинания Серпуховских князей в ХVI веке продолжила преподобная София Суздальская (великая княгиня Соломония Сабурова). Поэтому неслучайным видится выбор места ее пострижения – близкий великокняжескому роду Рождественский монастырь.

 Русские великокняжеская и царская династии, княжеские роды на протяжении веков продолжали поддерживать созданный схимонахиней Марфой Рождественский монастырь. Обитель была восстановлена в ХVI веке великим князем Иоанном III, царем Иоанном Грозным и его супругой царицей Анастасией после больших московских пожаров. По приказу царя Иоанна IV (Грозного) в южной алтарной апсиде был создан Никольский придел [50]. Предание гласит, что царица Анастасия почувствовала на месте основания придела во имя святителя Николая в монастырском соборе (по другим сведениям – около монастыря) [51] первое движение младенца во чреве. По примеру схимонахини Марфы, она, как и многие, испрашивала здесь Небесную помощь своим детям и всем близким.

 Завет основательницы «Любовью и единением спасаемся» продолжал быть идеалом и воплощаться в духовной жизни и освободительном движении XVII века. Начало этого столетия в истории Рождественского монастыря ознаменовалось важным для обители событием. Оно было зафиксировано в позднем "Пискаревском летописце": " Лета 7118 (1610 от Р.Х.) году на Москве за Неглинною у Рожества Пречистые в монастыре загорелася свеча сама о себе, и известиша о том патриарху Гермогену Московскому и всеа Русии. И патриарх у Рожества Пречистые молебная совершал, и воду светил, и литургию служил, и благодарил Бога" [52].  Это знамение было воспринято как неугасимость духа и веры в Бога нашего народа, как продолжение традиций и предвозвестие победы над захватчиками-интервентами.

 В период Смутного времени были утрачены монастырские документы, но первые цари из рода Романовых Михаил Феодорович и Алексей Михайлович, почитая монастырь и его основательницу, подтвердили права обители на ее  исконные владения, пожаловав монастырю новые грамоты [53].

 К концу ХVIII века с северной стороны собора, над местом погребения схимонахини Марфы, была возведена крытая паперть, где в 1814 году был устроен придел Сошествия Святого Духа [54].

 В XIX и начале ХХ столетий число сестер обители возрастает, и, начиная со времени Александра III, когда лучшие люди России пробуждают в обществе интерес ко всему исконно русскому, возрастает и почитание схимонахини Марфы и великой княгини Евдокии (Евфросинии Московской).

  Основательницу обители чтили не только в дореволюционное, но и в советское время. Почитание продолжали сестры, которым удалось остаться в закрытой обители на правах жильцов. Они передавали это почитание окружающим и пронесли его фактически до постсоветской эпохи. Кроме того, на территории даже закрытой обители, где находились жильцы.  И не случайно она открылась и стала возрождаться первой в Москве, чему, несомненно, способствовали молитвы схимонахини Марфы. В Москве знатоки истории и любители русской старины всегда почитали и почитают ее.

 Схимонахиню Марфу и ее сына чтят в местах и обителях, которым они благотворили, прежде всего, в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, в Серпухове, где их народное почитание как подвижников и еще не прославленных святых существует со времени основания города по настоящее время, в серпуховских обителях и, конечно же, в нашем московском Богородице-Рождественском монастыре.

 Подвижническая, по своему существу духовная жизнь княгини Марии Серпуховской, в схиме Марфы, озаренная светом истинной любви и молитвы, была непрерывным восхождением к Отечеству Небесному.

 История княгини Марии и ее сына – это история воплощения в жизнь завета преподобного Сергия «Любовью и единением спасемся». Их посвященная Богу и служению родной земле жизнь и труды послужили связующим звеном благодатной цепи Промысла Божия и внесли огромный вклад в становление Российского государства и духовное возрождение нашего Отечества.   

Сост. Игумения Викторина (Перминова)

 

ПРИМЕЧАНИЯ И КОММЕНТАРИИ:

[1] Морозова Л.Е., доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института Российской истории РАН. Доклад «Княгиня Мария Ивановна Серпуховская». Международные Евфросиниевские чтения. Богородице-Рождественский ставропигиальный женский монастырь. 18 марта 2014 г. https://mbrsm.ru/2014/03/18/knyaginya-mariya-ivanovna-serpuxovskaya/

[2] По словам кандидата исторических наук Е. Емченко, на основании исторических архивных документов. Также: Токмаков И.Ф. Краткий исторический очерк Московского Рождественского девичьего монастыря. М.: Типография общества распространения душеполезных книг, 1881. С. 3; Православные обители России. Москва. Путеводитель. Москва: Сретенский ставропигиальный мужской монастырь, «Правило веры», 2000. С. 254.

[3] «Того же лета (в 6853 году от сотворения мира, т.е. 1345 году) князь великий Семен оженися в другие. У князя у Феодора у Сесвяславича поят княгиню Евпраксию. Такоже и братиа его князь Иван и князь Андрей, а князь Андрей у князя Ивана у Федоровича поя княгиню Марию. Вси трие единаго лета женишася» (Рогожский летописец // ПСРЛ (Полное собрание русских летописей). Т. ХV. М.: Издательство «Языки русской культуры», 2000. С. 56. – Л. 278.) См также: Православная энциклопедия. Т.8. https://www.pravenc.ru/text/159088.html

[4] См. Примечание 3.

[5] Собрание Государственных грамот и договоров (СГГ и Д) Т. 1. С. 30-36. // Никон (Рождественский), Архиепископ. Житие преподобного Сергия Игумена Радонежского и всея России чудотворца. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, собственная типография, 1904. С. 30-31.

[6] Никон (Рождественский), Архиепископ. Житие преподобного Сергия Игумена Радонежского и всея России чудотворца. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, собственная типография, 1904. С. 31.

[7] См. Памятники литературы Древней Руси: ХIV-середина ХV века. М.: «Художественная литература», 1981. С. 256-429.

[8] Русская летопись. Никонов список. СПб.: Изд. Имп. Акад. Наук, 1788. Ч. IV (до 1407 года). С. 205.

[9] Мазуров А.Б., Никандров А.Ю. Русский удел эпохи создания единого государства: Серпуховское княжение в середине ХIV – первой половине ХV вв. М.: «Инлайт», 2008. С. 28.

[10] Мазуров А.Б., Никандров А.Ю. Русский удел эпохи создания единого государства: Серпуховское княжение в середине ХIV – первой половине ХV вв. Указ. соч. С. 190; Кучкин В.А. Сергий Радонежский // ВИ. 1992. № 10. С. 77. Время основания Троицкой обители дебатируется в историографии. Н. И. Синицына вслед за Б.М. Клоссом относит его к промежутку между 1336/1342 и 1354 годами (Православная Энциклопедия. Русская Православная Церковь. М. 2000. С. 310). Н. С. Борисов считает возможным определение прихода прп. Сергия и его брата Стефана на Маковец 1337 годом. (Борисов Н.С. Сергий Радонежский. Изд. 3-е. М., 2006. С. 41, 290), К. А. Аверьянов говорит о 1345 годе (Аверьянов К.А. Сергий Радонежский: личность и эпоха. М., 2006. С. 61.)

[11] Морозова Л.Е. Святые угодницы. Святые угодницы. М.: ООО «Издательство АСТ», 2014. С. 246-247.

[12] Морозова Л.Е. Святые угодницы. М.: ООО «Издательство АСТ», 2014. С. 244. С. 246-247.

[13] Там же. С. 249. Морозова Л.Е., доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института Российской истории РАН. Доклад «Княгиня Мария Ивановна Серпуховская». Международные Евфросиниевские чтения. Богородице-Рождественский ставропигиальный женский монастырь. 18 марта 2014 г. https://mbrsm.ru/2014/03/18/knyaginya-mariya-ivanovna-serpuxovskaya/

[14] В том же 1353 году скончались митрополит Феогност (11 марта (24 марта по н. ст.), в день памяти свт. Софрония, Патриарха Иерусалимского) и старший брат Андрея Ивановича великий князь Симеон Гордый (26 апреля (9 мая по н. ст.)). Младшему брату Андрею Симеон Иванович завещал заботиться о своей осиротевшей семье, но Андрей ненадолго пережил его. (Рогожский летописец// ПСРЛ. Т. ХV. Указ. соч. С.62-63 – Л. 282-282 об. Также см. Карамзин Н.М. История Государства Российского. Т. IV. Глава Х: «[1353 г.] Летописцы наши сказывают, что вся Россия испытала тогда гнев Небесный: следственно и Москва, хотя они не упоминают об ней в особенности. Сие тем вероятнее, что в короткое время скончались там Митрополит Феогност, Великий Князь, два сына его и брат Андрей Иоаннович»)

[15] Православная Энциклопедия. Т. 8. М.: Церковно-научный центр «Православная  Энциклопедия», 2004. С. 703. https://www.pravenc.ru/text/159088.html

«В 1353 году княгиня родила сына Владимира, унаследовавшего Серпуховское княжество. Имеются сведения, что у нее был еще старший сын Иван, который умер через некоторое время после смерти его отца (по некоторым данным в 1358 г.) Возможно, у княгини Марии были и дочери, но о них в источниках нет никаких данных». (Морозова Л.Е. Святые угодницы. Указ. соч. С. 248).

[16] Православная Энциклопедия. Т. 8. М.: Церковно-научный центр «Православная  Энциклопедия», 2004. С. 703.

http://www.pravenc.ru/text/Владимир%20(Василий)%20Святославич.html

Мазуров А.Б., Никандров А.Ю. Русский удел эпохи создания единого государства: Серпуховское княжение в середине ХIV – первой половине ХV вв. М.: «Инлайт», 2008. С. 17.

В XIV веке Прологи и богослужебные книги уже упоминают о дне 15 июля как праздновании памяти святого равноапостольного князя Владимира – Крестителя Руси. В его имя и был крещен князь Владимир Андреевич Храбрый.

[17] Морозова Л.Е. Доклад «Княгиня Мария Ивановна Серпуховская». Международные Евфросиниевские чтения. Богородице-Рождественский ставропигиальный женский монастырь. 18 марта 2014 г. https://mbrsm.ru/2014/03/18/knyaginya-mariya-ivanovna-serpuxovskaya/  

[18] Морозова Л.Е. Святые угодницы. Указ. соч. С. 248. Мазуров А.Б., Никандров А.Ю. Русский удел эпохи создания единого государства: Серпуховское княжение в середине ХIV – первой половине ХV вв. Указ. соч. С. 241.

[19] См. Панова Т.Д. Историческая и социальная топография Московского Кремля в середине ХII– первой трети ХIV в. (опыт комплексного исследования). К проблеме формирования территории древнерусского города. АДД. М.: МГУ, 2003. // Мазуров А.Б., Никандров А.Ю. Русский удел эпохи создания единого государства: Серпуховское княжение в середине ХIV – первой половине ХV вв. М.: «Инлайт», 2008. С. 242.

[20] Полное собрание русских летописей. Т. ХV. Вып. 1. Стб. 83.

[21] Панова Т.Д. Историческая и социальная топография Московского Кремля в середине ХII– первой трети ХIV в. (опыт комплексного исследования). К проблеме формирования территории древнерусского города. АДД. М.: МГУ, 2003. С. 26-27.

[22] Мазуров А.Б., Никандров А.Ю. Русский удел эпохи создания единого государства: Серпуховское княжение в середине ХIV – первой половине ХV вв. М.: «Инлайт», 2008. С. 75.

[23] Там же.

[24] Морозова Л.Е. Святые угодницы. Указ. соч. С. 250.

[25] Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Т. III. М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1995. С. 49.

[26] Полное собрание русских летописей. Т. ХV. Вып. 1. Стб. 76 // Мазуров А.Б., Никандров А.Ю. Русский удел эпохи создания единого государства: Серпуховское княжение в середине ХIV – первой половине ХV вв. М.: «Инлайт», 2008. С. 78, 240.

[27] Морозова Л.Е. Святые угодницы. Указ.соч. С. 252.

[28] Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Т. IV. Приложение 11. М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1995. Книга третья. С. 425.

[29] См. Рогожский летописец // ПСРЛ. Т. ХV. Указ. соч. С. 107. – Л. 313 об. Мазуров А.Б., Никандров А.Ю. Русский удел эпохи создания единого государства: Серпуховское княжение в середине ХIV – первой половине ХV вв. М.: «Инлайт», 2008. С. 83.

[30] См. Рогожский летописец // ПСРЛ. Т. ХV. Указ. соч. С. 107-108. – Л. 313 об.-314.

[31] Мазуров А.Б., Никандров А.Ю. Русский удел эпохи создания единого государства: Серпуховское княжение в середине ХIV – первой половине ХV вв. М.: «Инлайт», 2008. С. 86.

[32] Морозова Л.Е. Святые угодницы. Указ. соч. С. 254.

[33] «Князь Владимир Андреевич принял самое деятельное участие в сражении. Об этом прямо свидетельствует московско-рязанский договор 1381 года, называющий полководцев русской объединенной рати: “А что князь великии Дмитрии и брат князь Володимер билися на Дону с Татары”. Владимир Андреевич принимал участие в разработке плана сражения, организации и расположении русских полков. Сам он возглавил правый фланг войска. Его полк правой руки был отправлен в засаду. Выступление засадного полка Владимира Андреевича решило исход сражения» Православная Энциклопедия. Т. 8. М.: Церковно-научный центр "Православная Энциклопедия", 2004. С. 674. /Статья: Кучкин В.А. Владимир Андреевич Храбрый (Донской)/. http://www.pravenc.ru/text/159088.html

[34] «Княгиня же великая Евдокия, и Владимира княгиня Мария, и других православных князей княгини, и многие жены воевод, и боярыни московские, и жены слуг тут стояли, провожая, от слез и кликов сердечных не могли и слова сказать, свершая прощальное целование. И остальные княгини, и боярыни, и жены слуг так же совершали со своими мужьями прощальное целование и вернулись вместе с великой княгиней. Князь же великий, еле удерживаясь от слез, не стал плакать при народе, в сердце же своем сильно прослезился, утешая свою княгиню, и сказал: "Жена, если Бог за нас, то кто против нас!" И сел на лучшего своего коня, и все князья и воеводы сели на коней своих». («Сказание о Мамаевом побоище» https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/biblioteka-literatury-drevnej-rusi-tom-6/12 )

[35] В «Истории Государства Российского» Н.М. Карамзин так описывает завершение судьбоносной для Руси битвы, показывая душевную красоту и смирение князя Владимира Андреевича Храброго: «Мужественный князь Владимир, герой сего незабвенного для России дня, довершив победу, стал на костях, или на поле битвы, под черным знаменем княжеским и велел трубить в воинские трубы: со всех сторон съезжались к нему князья и полководцы, но Димитрия не было. Изумленный Владимир спрашивал: "Где брат мой и первоначальник нашей славы?"» (Карамзин. Н.М. История Государства Российского. М.: АСТ, 2006. Т. V. Гл. I. С. 340) В «Сказании о Мамаевом побоище» также повествуется об этом. Также Н. М. Карамзин пишет о Владимире Храбром:: «[1410 г.] Сей знаменитый внук Калитин жил недолго и преставился с доброю славою Князя мужественного, любившего пользу отечества более власти. Он первый отказался от древних прав семейственного старейшинства и был из князей Российских первым дядею, служившим племяннику. Кратковременные ссоры его с Донским и Василием происходили не от желания присвоить себе Великокняжеский сан, а только от смут боярских. Сия великодушная жертва возвысила в Владимире пред судилищем потомства достоинство Героя, который счастливым ударом решил судьбу битвы Куликовской, а может быть и России. В Архиве наших древностей хранятся договоры сего Князя с Василием и завещание. Он возвратил племяннику города Волок и Ржев, взяв от него в замену Углич, Городец на Волге, Козельск, Алексин, не в Удел временный, а в наследственное владение, или в отчину, с обязательством, в случае смерти Василиевой, повиноваться его сыну как Государю верховному, ходить с ним самим на войну и посылать детей своих с полками Московскими. В духовной записи Владимир Андреевич поручает супругу и детей великому Князю; отказывает свою треть Москвы всем пяти сыновьям вместе, так, чтобы они ведали ее погодно; старшему сыну, Иоанну, дает Серпухов, Алексин, Козельск (а буде сей город снова отойдет к Литве, то Любутск) - Симеону Боровск и половину Городца: другую половину Ярославу, вместе с Малоярославцем (названным так от имени сего Владимирова сына) - Андрею Радонеж - Василию Перемышль и Углич - супруге Елене Ольгердовне множество сел (в том числе Коломенское, Тайнинское и славную мельницу на устье Яузы); ей же с меньшими детьми большой двор Московский (другим сыновьям особенные домы и сады). Свидетелями духовной были Игумены Никон Радонежский, Савва Спасский и 5 Бояр Владимировых». (Карамзин Н.М. История Государства Российского. Т. V. Гл. II).

[36] См. Мазуров А.Б., Никандров А.Ю. Русский удел эпохи создания единого государства: Серпуховское княжение в середине ХIV – первой половине ХV вв. М.: «Инлайт», 2008. С. 75, 79, 102.

[37] Токмаков И. Ф. Краткий исторический очерк Московского Рождественского девичьего монастыря. М., 1881. С. 8. Составитель очерка ссылается на Русскую Летопись (Никонов список) и другие источники.

[38] По словам кандидата исторических наук Е. Емченко, на основании исторических архивных документов. Также: Токмаков И.Ф. Краткий исторический очерк Московского Рождественского девичьего монастыря. – М.: Типография общества распространения душеполезных книг, 1881. С. 3.

[39] Денисов Л. И. Православные монастыри Российской Империи. М., 1908. С. 505-506; Мазуров А. Б. Духовная грамота вдовы князя Владимира Андреевича Серпуховского Елены Ольгердовны // Вестник Коломенского государственного педагогического института. Коломна, 2006. С. 15; Мазуров А.Б., Никандров А.Ю. Русский удел эпохи создания единого государства: Серпуховское княжение в середине ХIV – первой половине ХV вв. М.: «Инлайт», 2008. С. 206.

[40] Русские монастыри и храмы: историческая энциклопедия / Сост. и отв. ред. О. А. Платонов. М., Институт русской цивилизации, 2010. С. 446. Паламарчук П.Г., авт.-сост. Сорок сороков: Краткая иллюстрированная история всех московских храмов. Кремль и монастыри. М.: «Астрель», «АСТ», 2008. С. 208. /в издании приводятся обе версии/; Православные обители России. Москва. Путеводитель. Москва: Сретенский ставропигиальный мужской монастырь, «Правило веры», 2000. C. 250; Лебедева Е. Богородице-Рождественский женский монастырь в Москве. http://www.pravoslavie.ru/put/3638.htm 

[41] Мазуров А.Б. Доклад «Город Коломна в жизни великой княгини Евдокии». Международная научная конференция «Великая княгиня Евдокия и другие русские женщины в историческом формировании Российской государственности». Москва, 11 апреля 2007 г.

[42] Рогожский летописец // ПСРЛ. Т. ХV. Указ. соч. С. 157 – Л. 345. Летописец так сообщает о кончине схимонахини Марфы: «Тое же зимы (6897 года от сотворения мира и 1389 от рождества Христова – прим. сост.) в Филиппово говение, месяца декабря в 2 день, на память святого пророка Аввакума, преставися раба Божия благовернаа княгини Мария Андреева, мати сущи Владимеру, в черницах и скиме, наречно имя ей в мнишеском чину Марфа. И положена в церкви святого Рождества в честном монастыре, иже сама создала еще сущи в своем животе».

[43] Мазуров А.Б., Никандров А.Ю. Русский удел эпохи создания единого государства: Серпуховское княжение в середине ХIV – первой половине ХV вв. Указ. соч. С. 156.

[44] Мазуров А.Б., Никандров А.Ю. Русский удел эпохи создания единого государства: Серпуховское княжение в середине ХIV – первой половине ХV вв. Указ. соч. С. 241; Иеромонах Тихон (Яковлев), насельник Высоцкого мужского монастыря гор. Серпухова «Елена Ольгердовна – княгиня Серпуховская». Доклад на Евфросиниевских чтениях (Богородице-Рождественский ставропигиальный монастырь, 18 марта 2014 г.) https://mbrsm.ru/2014/03/17/elena-olgerdovna-knyaginya-serpuxovskaya/  

[45] Мазуров А.Б., Никандров А.Ю. Русский удел эпохи создания единого государства: Серпуховское княжение в середине ХIV – первой половине ХV вв. Указ. соч. С. 249.

[46] Существует несколько версий принятия Ольгердом Православия. (Летописи Быховца, Густынская, а также «Бархатная книга»Хроника Литовская и Жмойсткая // Полное собрание русских летописей. — Т.32. 1975. — Л. 120. Литовско-русское государство // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907. Голубев C.T. Древний помянник Киево-Печерской лавры. — К., 1892.)

[47] Морозова Л.Е., доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института Российской истории РАН. Доклад «Княгиня Мария Ивановна Серпуховская». Международные Евфросиниевские чтения. Богородице-Рождественский ставропигиальный женский монастырь. 18 марта 2014 г. https://mbrsm.ru/2014/03/18/knyaginya-mariya-ivanovna-serpuxovskaya/

[48] Там же.

[49] Морозова Л.Е. Доклад «Княгиня Мария Ивановна Серпуховская». Международные Евфросиниевские чтения. Богородице-Рождественский ставропигиальный женский монастырь. 18 марта 2014 г. https://mbrsm.ru/2014/03/18/knyaginya-mariya-ivanovna-serpuxovskaya /  

[50] Русские монастыри и храмы: историческая энциклопедия / Сост. и отв. ред. О. А. Платонов. М., Институт русской цивилизации, 2010. С. 446.

[51] Православные обители России. Москва. Путеводитель. М.: Сретенский монастырь, «Правило веры», 2000. С. 261.

[52] Панова Т.Д. История Богородице-Рождественского монастыря / Пискаревский летописец. Материалы по истории СССР. Вып. II М.: 1955. С. 133.Л. 662. об.)

[53] Православные обители России. Москва: Путеводитель. М.: «Правило веры», 2000. С. 261.

[54] Паламарчук П.Г., авт.-сост. Сорок сороков: Краткая иллюстрированная история всех московских храмов. Кремль и монастыри. М.: «Астрель», «АСТ», 2008. С. 209.